Piše: Yann Vallerie

Od ustanovitve leta 2014, po prostovoljni smrti Dominique Venner, inštitut Iliad ni miroval. Poleg organizacije letnega kolokvija v Parizu v Maison de la Chimie, ki vsako leto zbere veliko število ljudi in osebnosti, inštitut večkrat na leto organizira usposabljanje mladih. Je tudi v ospredju kulturnega in metapolitičnega boja, in sicer s produkcijo in distribucijo številnih del, ki smo jih pogosto predstavljali na Breizh-info.com.

Zadnji je preprosto Manifest Inštituta Iliada, ki je izšel pri založbi Nouvelle Librairie. Majhna bomba na 108 straneh, nepogrešljiva in namenjena čim večjemu številu mladih, ki iščejo identiteto, smisel svojega življenja, vitalnost, odgovore na izzive, ki se ponujajo tistim, ki so se uprli sodobnemu svetu, ki je na neki način zapustil evropsko civilizacijo.

V času, ko je evropska civilizacija izpostavljena napadom brez primere, Inštitut Iliada poziva k prebujenju z oblikovanjem jasne doktrine, vizije sveta, ki temelji na naših konkretnih in telesnih koreninah: naših bioloških in družinskih koreninah, naših političnih skupnostih, naši civilizaciji. Manifest inštituta Iliada pa je tudi brevir, ki poziva k prebujenju, ozaveščanju skupnosti, ponovni osvojitvi vseh trdnjav, ki so v razsulu, in k ponovnemu rojstvu naše civilizacije.

O tem pomembnem in dostopnem delu (kar je pomembno v času, ko bralcev v družbi občutno upada) smo se pogovarjali z Guillaumom Traversom z Inštituta Iliada.

“Besedilo, ki mlade Evropejce poziva k dejanjem, vedenju in osebni disciplini v službi naše civilizacije.”

Breizh-info.com: Iliada je potrebovala več let, da je objavila svoj “ustanovni” manifest. Kakšni so bili razlogi za to? Zakaj menite, da je danes pomembno objavljati kratka in natančna dela (ta ima 108 strani) in ne dolgih knjig? Ali gre tudi v končni fazi za tekmo, da bi ujeli mlade, ki vedno manj berejo?

Guillaume Travers (Inštitut Iliada): Pred tem manifestom je Inštitut Iliada objavil veliko stvari, začenši s kolektivnim delom “Kaj smo”, v katerem so že bili predstavljeni temelji našega pogleda na svet. Manifest, ki ga objavljamo danes, je nekoliko drugačen, saj so ga napisali mladi v dvajsetih in tridesetih letih, ki so se Inštitutu Iliada pridružili od njegove ustanovitve. Gre za doktrinarni zbornik, ki pa je odločno usmerjen k vprašanjem, s katerimi se soočamo danes, začenši z “veliko zamenjavo” in “velikim izbrisom”. To je tudi besedilo, ki mlade Evropejce poziva k dejanjem, vztrajnosti in osebni disciplini v službi naše civilizacije. Njen relativno kratek obseg je dejansko namenjen čim večjemu številu ljudi, tudi tistim, ki jih morda odvračajo velike knjige. Vendar po našem mnenju manifest ne sme biti sam sebi namen, preprost in lahko dostopen potrošniški izdelek, temveč začetek: ozaveščati mora k širšemu branju, poglobljenemu poznavanju tradicionalne evropske etike ter iskreni želji po ukoreninjenosti in skupnosti. Od naših bralcev pričakujemo veliko, a ne zato, ker je besedilo težko dostopno, temveč zato, ker se zavezuje k velikim stvarem.

Breizh-info.com: Knjiga je bila očitno napisana za mlade, ki se pridružijo Inštitutu Iliada, predvsem pa za tiste, med katerimi jih je veliko, ki iščejo referenčne točke za boljše razumevanje našega sveta, kakršen je bil in kakršen naj bi bil jutri. Katere so te bistvene referenčne točke, brez katerih ne bo mogoče upati na harmonično evropsko družbo jutri?

Guillaume Travers (Inštitut Iliada): Dve točki se mi zdita bistveni. Najprej se moramo jasno zavedati, kaj je naša identiteta. V številnih sodobnih razpravah je diskurz o identiteti preveč poenostavljen. Od vseh se zahteva, da se opredelijo na kvazi edinstven način kot “moški” ali “ženska”, kot “belci” ali “rasisti” itd. Nasprotno, razumeti moramo, da ima identiteta več sestavin, ki jih je treba uskladiti, da bi se lahko harmonično izražale. Hkrati moramo trditi, da pripadamo spolu, rodu, etnični in politični skupnosti ter civilizaciji. Vsaka od teh povezav dopolnjuje druge. Vendar je to mogoče le, če je najprej zagotovljena enotnost prebivalstva in kulture v isti deželi. Potem je treba razumeti, da ta identiteta narekuje poseben način bivanja v svetu, obnašanja v družbi, utelešanja določenih vrednot, poseben odnos do svetega ali narave. Prav ta način biti specifičen za evropske narode opisujemo v Manifestu.

“Čisti konservativizem hitro pripelje do nepolitičnega razmišljanja o preteklosti.

Breizh-info.com : Niste niti v tradiciji nekega konservativizma, ki gleda na napredek družbe s sistematičnim sklicevanjem na “prej je bilo bolje”, niti v popolnem prelomu s sedanjim svetom (na nek način v odcepitvi). Kakšna je ta politika “zlate sredine” med tradicijo, sodobnostjo in futurizmom, ki jo želite spodbujati?

Čisti konservativizem hitro preide v nevljudno razmišljanje o preteklosti. V najboljšem primeru skušamo rešiti nekaj drobtinic pred zlomom, ki se nam zdi neizprosen. Pozivamo k spremembi paradigme: v veliki meri se je zlom že zgodil. Naloga, s katero se sooča mlajša generacija, je rekonstrukcija, ponovna osvojitev. Če se moramo ozirati v preteklost in se vanjo vsakodnevno potapljati, to ne sme biti zaradi nostalgije, temveč zato, da bi ponovno odkrili zagon, ki je omogočil številne velike dosežke naše civilizacije. Kot smo zapisali: “Na nas je, da si prizadevamo za ‘konservativno revolucijo’, da bi dosegli novo evropsko renesanso. Tako razumljena “revolucija” ni uničenje, temveč gibanje, ki se vrača k izvoru, da bi dobilo nov zagon.

Breizh-info.com: Ali ni v času, ko je velik del mladih sprejel Netflix, MacDo, GAFA in neke vrste potrošniško letargijo, medtem ko so zaradi zaporednih napak francoskega izobraževalnega sistema (govorimo samo o Franciji) izgubili željo po učenju, zaman upati na nenadno in množično privrženost vrednotam, ki jih zagovarjate, zlasti na določeno ponovno očaranje evropskega sveta? Z drugimi besedami, ali je jutri še prostor za novo mobilizacijsko kolektivno upanje, ko se zdi, da smo Evropejci bolj kot kdaj koli prej v stanju mirovanja ali v fazi naprednega samomora za druge?

Guillaume Travers (Inštitut Iliada): Preveč optimistično bi bilo verjeti v množično in nenadno privrženost naši viziji sveta. Množična potrošnja in zasloni, če omenimo samo dve, sta premočni drogi, ki imata na mnoge naše sodobnike že neverjetno uničujoče učinke, tako da jih spreminjata skorajda antropološko.

Vendar menim, da se v naši dobi, ki jo zaznamuje poslabšanje vseh patologij, povezanih s sodobnostjo, pojavlja tudi nova potreba po koreninah, skupnosti in smislu. Naša naloga je, da pokažemo pot vsem, ki želijo to pot prehoditi v dobri veri. Toda tam, kjer “sistem” vedno ceni lažjo pot, najmanjši napor, udobje, si upamo trditi, da je popolna ponovna pridobitev naše identitete nekaj neskončno zahtevnega, sad vsakodnevne discipline. Kljub temu pa je disciplina, ki jo je mogoče doseči s soglasjem, zelo zadovoljiva. Vleče nas navzgor, medtem ko drugi ostajajo počasni.

Breizh-info.com: Inštitut Iliada je bil naveden v nedavnem odloku o razpustitvi Alvariuma v Angersu. To bi pomenilo, da ste tudi vi grožnja “skupnemu življenju” in republikanski religiji. Kaj menite vi?

Že nekaj let smo priča zaostrovanju razkolov. Menimo, da je danes osrednja ločnica med univerzalisti in identitaristi. Univerzalisti vseh vrst, bodisi fanatiki “republikanskih vrednot” bodisi islamski fanatiki, nameravajo uničiti vse posebne kulture, vse korenine, da bi vse ljudi pretopili v en sam kalup – bodisi globaliziranega potrošnika bodisi vernika v “kalifat” brez meja.

Identitaristi so prepričani, da si vsaka civilizacija zasluži spoštovanje in da so vse korenine vir vzpona.  Poslanstvo Inštituta Iliada je biti v ospredju tega boja za identiteto, predvsem na področju idej in usposabljanja. Menimo, da vir sporov in uničenja ni zakonita navezanost ljudi na njihovo zemljo, temveč prisilno in trpinčeno mešanje prebivalstva. Zlahka opazimo tesno povezavo med prisotnostjo velikega števila neevropejcev v Evropi in stopnjo kriminala, propadanjem mest, upadanjem civiliziranosti itd. Kljub temu so poskusi demoniziranja določenih skupin povsem razumljivi: za vsakogar, ki trdi, da je univerzalist, vsako nestrinjanje postavlja osebo, ki ga izraža, zunaj domnevno univerzalnega in s tem tudi zunaj človeštva. Na srečo znamo zavrniti demonizacijo.

Breizh-info.com: Bliža se Božič in med predlogi, ki jih navajate v svojem manifestu, je tudi ta, da bi si ponovno prilastili naše tradicije in svojim bližnjim ponudili predmete in darila, ki imajo pomen. Ali lahko v teh dveh točkah usmerite naše bralce, ki ne vedo vedno, kje iskati smisel letnega časa, ki ne bi smel biti le čas prenajedanja in ultra potrošnje?

Guillaume Travers (Inštitut Iliada): Skoraj vsa naša vsakodnevna dejanja so dejansko priložnost za osmišljanje: način, kako se držimo, kaj zahtevamo od drugih in (zlasti) od sebe, kaj proizvajamo in porabljamo itd. Veliki prazniki, vključno z Božičem, so čas, ko se vprašanje pomena še bolj zaostri. To je na primer čas, ko lahko svoj dom okrasimo na tradicionalen način, seveda brez ponaredkov, uvoženih z drugega konca sveta.

Pred nekaj leti je Alain de Benoist izdal čudovito knjigo o pomenu Božiča in obredih, ki ga spremljajo. Enako načelo velja tudi za darila, ki jih podarjamo sami sebi. Zavod Iliada na svoji spletni strani vsako leto objavi seznam obrtnikov in proizvajalcev s koreninami, na katere se lahko obrnete. Vsekakor se uprimo skušnjavi, da bi se ponovno zatopili v lažjo pot velikih komercialnih površin in velikanov spletne prodaje.

Vir: breizh-info

Prejšnji članekMazaly Aguilar: “Nacionalne suverenosti se ne sme dotikati”
Naslednji članek»Semafor« koalicija: Ali si še vedno želimo- »Zmoremo«?

PUSTITE KOMENTAR

Prosim vnesite svoj komentar!
Prosimo, vnesite svoje ime tukaj